莲花手观音

那烂陀寺，最早可以追溯到公元 5 世纪笈多王朝时期 。说它是寺庙，其实 也不完全准确，它更像是一所大学——而且是世界上最早的、体系化的高等学 府之一。那时候，这里已经有了图书馆、研究机构，还有很成熟的教学体系。 比我们熟知的牛津 、剑桥都早了很多个世纪 。 在寺院最辉煌的时期，有一万多名学生，几千位老师，不光学习佛学，还有 逻辑学、语法学、医学、天文学等等。而且它不是那种“灌输式”教学，反而 更接近我们今天大学里讲的“导师制”，强调深入学习，也注重个人修行。 当然，那烂陀寺的意义远远不只是知识传播。它是当时整个大乘佛教思想 的重要中心，也是世界各地僧侣、学者相互交流的地方。它让东西方的文化在 这里汇流，也让佛教的智慧开始更广泛地传播，影响了中国西藏 、东南亚、汉 传佛教等许多传统 。 我们熟悉的玄奘“西天取经”中那个“西天”，其实指的主要就是印度，而 那烂陀寺，就是他此行最重要的目的地之一。大约公元 627 年，他从长安出 发，经历了 17 年的旅程，最终抵达那里 。在那烂陀寺，他深入学习中观 、瑜伽 行、因明等大乘佛学的核心理论，还在《大唐西域记》中详细记载了寺院的建 筑 、学习氛围和教学体系。他认为，这不仅是佛教的中心，更是当时整个印度 文化思想的代表 。 但历史总有令人沉默的部分。到了公元 1193 年，那烂陀寺遭遇毁灭性的打 击，被异教统治者焚毁 。藏书燃烧了好几个月，僧侣被杀 。寺院不复存在，也 象征着一个文明中心的终结。后来，佛教文化的重心也就逐渐向中国西藏 、日 本等地转移。 文化的断裂，往往也意味着艺术品的毁灭 。于是随着寺院的终结，其造像 也几乎都被埋进了土里，只剩下了少量塔藏和当时被带离开印度的造像，能有 幸得以保留下来 。所以现在我们能在各大公、私馆藏和古董市场中见到的那烂 陀寺造像是及少的。而那烂坨寺由于位于恒河流域 ，所以由其以寺院名称命名 的造像艺术在受到了笈多、秣菟罗、犍陀罗等多种风格的影响后，逐渐发展出了 具有标志性的那烂坨风格。 我们眼前的这尊 9-10 世纪典型的那烂陀寺造像，第一眼给我的感觉是完 整。因为我们能见到的、保存下来了的那烂陀寺造像头顶上的滑盖大多都是丢 失的。其次，是祂在历史中的重要性，已知存留下来的造像数量，放在整个佛 教艺术中，是非常稀少和珍贵的。再就是，可能原来可能窖藏后继续传世的温 润皮壳，有一种时间流转的痕迹 。 观音面容柔和，笑容和煦 。形体并不魁伟，反而显得轻盈而从容，整体给 人一种非常温柔的气息，感觉只要一见到，就会被祂的开心所感染 。观音头戴 宝冠，宝冠顶端为庄严的化佛，再上方是一顶清凉华盖，象征庄严。右手结与 愿印，左手持一朵带着莲茎的莲花，脚踏一朵仿佛从莲座中自然长出的莲 花，姿态挺拔、自在，背后则是一轮圆形背光 。尽管造像的元素很多，但从背 光上就能看出，纹饰都是一些便简单的几何、圆弧、线条为主，所以使得整尊 造像在繁复中并不显笨重，而是呈现出一种轻盈和典雅 。 莲座上是宽厚大片的莲瓣，莲瓣片片相连，这种特征为典型的那烂陀寺风 格，像是一朵绽放的莲花 。莲座前方的莲瓣上刻有梵文题记，这是在那烂陀风 格的造像中少见的一种表现方式 。同样，背光的后面也围绕着形状刻了一圈古 梵文文字，这种书写方式，也同样是那烂陀造像风格惯用的一种表达方式 。 由于造像原来可能是属于窖藏的一种储存环境，皮克会略显斑驳，但经过 后世手心的温度接触，透出了其原本的铜质，会有一种时间感 。每次看到这些 早期的造像，当握在手中时，总会感觉到一种时间的厚重，心总能慢慢沉下 来，像是在提醒：别着急，慢慢来 。 也许是我们现在生活节奏太快了，没时间停下来，所以对时间的感知并不 敏锐；又或者，是那个时代真的离我们太遥远了，以至于我们很容易忽略掉这 些雕塑，见证着我们人类走过了一段非常重要的路。我们今天拥有的一切，不 论是知识、艺术 ，还是信仰、精神，其实都不是凭空出现的。它们是很多很多 代人走过来的结果，是我们和过去之间的一条线 。这些看似沉默的造像，恰恰 告诉我们：我们从哪里来，往哪里去，也许并不需要语言来回答，只需要我们 愿意静下来，去看、去听、去感受 ...